Следуют ли шииты повелению Пророка ﷺ ?

«О люди! Я оставляю вам то, за что взявшись, вы никогда не собьетесь с прямого пути – Книгу Аллаха и мое семейство». (Тирмизи - 3786).
Приводя этот хадис шииты акценитруют внимание на то, что мол они (шииты) в отличие от Ахли Сунна считают обязательным повиноваться Ахли Бейт (семейству Пророка), и будто бы их мазхаб и есть мазхаб Ахли Бейт. Поэтому они приписывают себя к имаму Джаффару из числа Ахли Бейт и называют себя "Джафаритами".
Несомненно то, что этот хадис не только не подтверждает их претензии, а наоборот является доводом против них, что я и попытаюсь разъяснить ниже.

Во первых: Ученые разошлись во мнении о достоверности передачи этого хадиса в этой форме. Потому что в передатчиках этого хадиса есть передатчик по имени Зейд, который часто противоречит передатчикам сильнее него. ( Зейд Ибн Хасан Аль-Анмати, которого Аз-Захаби, Абу Хатим и Ибн Хаджар считали недостоверным передатчиком. ) В более достоверным иснадом этот хадис приводит имам Муслим:
«Я оставлю вам две важные вещи – первая из них это Книга Аллаха, в ней прямой путь и свет, так держитесь за Книгу Аллаха. И моя семья; я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью». (Муслим - 2408).
Из текста хадиса видно, что Пророк (с.а.с.) приказал следовать Корану.А в отношении его семьи приказал быть учтивыми и не нарушать их права. В отличии от версии Тирмизи, здесь не говорится о следовании Ахли Бейт. Следовать приказано только Корану. Это передает Муслим от Джабира ибн Абдуллаха (р.а.) и это подтверждает другой хадис, в котором говорится:
" Я оставил одну вещь — Книгу Аллаха. Если будете крепко держаться этого, вы никогда не собьётесь с пути."(Муслим: 1218).
В этом хадисе пророк (с.а.с.) указывает, что для того чтобы не сбиться с пути надо следовать Корану, и не упоминает Ахли Бейт.

Смешной шиитский хадис о летающем слоне.

Очередной шиитский идиотизм.

Передается от Джабира ибн Йазида  аль-Джафи: "Я видел как имам аль-Бакир делал слона из глины, и он сев на него полетел в Мекку и потом вернулся обратно. Я не поверил этому и при встрече с имамом аль-Бакиром спросил его " Джабир мне говорил о тебе следующее..." Он же только услышав это, посадил меня на своего слона и мы слетав в Мекку  вернулись обратно."

Источник: Хашим аль-Бахрани "Мадинат аль-Мааджз"

Клевета шиитов на жену Пророка

БисмиЛлягь.

Шииты в своем обожествлении и возвеличивании Али (да будет доволен им Аллах) перешли все границы, дойдя до того, что для выделения личности Али они начали принижать все остальных сподвижников и даже перешли на личность Пророка  (Да благословит его Аллах и приветствует) перейдя к оскорблениям и наветам на его жен, о  которых Всевышний Аллах сказал в Коране:

"Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери"  (Коран сура 33 аят 6)

Несомненно, что если кто-то будет возводить навет на жену любого мужчины, - это будет оскорблением для него, а что же тогда сказать о шиитах открыто клевещащих на жен Пророка, которых Аллах назвал матерями правоверных?

                                             

                                 

 Клевета шиитов и ее разоблачение

На шиитском сайте «доводи» была опубликована статья следующего содержания:

«Вопрос: Совершила ли Аиша земной поклон узнав весть о гибели повелителя правоверных Али (а)?
Ответ:
Абул Фарадж Исфахани, известный ученный и принятый Ахли сунной, в книге Макатил ат Талибин сдостоверной цепочкой передатчиков пишет:

Коран в шиизме

На эту тему можно говорить часами, писать целые тома. Для того чтобы избежать спекуляций со стороны шиитов, которые могут привести предания об отмененных аятах, и о 7 вариантах чтения, в этой главе я ограничусь сухим изложением мнений шиитских клириков.

1) Как я показал выше все сподвижники кроме 3-х, согласно достоверному хадису от имама шиитов, вышли из ислама. Наряду с этим, некоторые из их ученых разделяли точку зрения мусульман, что Коран был собран в единую книгу этими сподвижниками.

Аятолла Мухаммад Хусайн Табатабаи сказал: «Через 14-15 месяцев после смерти посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), началась война у Йамамы, которая унесла жизни 70 чтецов (Корана). Учитывая то, что во время следующих сражений, может погибнуть еще больше чтецов, представители халифата испугались, что Коран может пропасть, и решили собрать его в одну книгу. Подчиняясь указанию со стороны халифата, группа чтецов-сподвижников во главе с Зайдом ибн Сабитом, взяв суры и аяты (записанные на дощечках) из дома пророка, и чтецов-сподвижников, собрала их в (одну) книгу. Сделав некоторые копии с этой книги, они распространили их в округе. Во время третьего халифа Усмана, ему дали знать, что в результате ошибок людей из-за копирования Корана, и чтения его, возникло много противоречий. И если это продолжится таким образом, есть опасность искажения Корана. Для исключения подобной опасности, по указу третьего халифа, свиток Корана, собранный по приказу 1-ого халифа, забрали (из дома) Хафсы дочери третьего халифа Умара. Затем пяти чтецам из числа сподвижников, среди которых был один из чтецов, который учавствовал в составление первого списка вместе с Зайдом ибн Сабитом, было поручено составить список из списка Хафсы, который смог бы составить основу других списков. Также было велено собрать все другие списки, которые находились в пользование мусульман, и прислать их в Медину. Все эти списки были сожжены, по приказу халифа.

Таким образом, было создано несколько (копий одного) списка. Один из них оставили в Медине, другие отправили в Мекку, Шам, Куфу и Басру»[1].

Как можно верить в Коран, который собрали в одну книгу неверные?

Тот факт, что Коран собрали в единую книгу сподвижники, и тот факт, что шииты считают их неверными, показывает истинное лицо притязаний шиитов на веру в наш Коран.

Диспут шиита с суннитом

Диспут происходил в виде обмена  письмами.
Все письма приводятся без изменений, как есть.

ПЕРВОЕ ПИСЬМО ШИИТА

 Ассалямуалейкум уа рахматуллахи уа баракатух.

 Я очень рад диспуту с тобой. Надеюсь мы будем вести его отбросив предрассудки и вражду, и общаться так, как должны общаться два воспитанных последователя самого совершенного человека – пророка Мухаммада (Да благословит Его Аллах). К сожалению, многие суннитские братья не осведомлены о сущности шиизма, и читая литературу, написанную их врагами, начинают обвинять их во всех смертных грехах. Сунниты, по отношению к шиитам, подобны христианам в их отношении к мусульманам. Мусульмане изучают религию христиан, знают многое о них и приводят доводы христианам из их же собственных книг. Христиане же не осведомлены об исламе, и все их нападки на мусульман происходят из за обычного невежества. Если христиане внимательно и без фанатизма изучат Ислам, то многие из них станут мусульманами. То же самое происходит между шиитами и суннитами. Мусульмане-шииты знают все о мусульманах-суннитах, изучают их книги и все свои доказательства приводят из суннитских источников. Сунниты же ничего не знают о шиитах и несправедливо обвиняют шиитов в несуществующих вещах. Все это на руку врагам Ислама, которые желают только одного – уничтожить религию Аллаха. В суннитских и шиитских книгах есть хадис: Посланник Аллаха сказал: «Моя умма разделится на 73 течения и только одно из них избежит огня». (Сунан Аби Дауда т.2; Сунан ибн Маджа, т.2; Сунан Тирмизи, т.4; Муснад Ахмад ибн Ханбал, т.2 и др.) Какое же течение избежит огня? Где та община, которая спасется? Многие сунниты говорят, что спасутся те, кто следует Корану и Сунне пророка. Но разве ты найдешь мусульман, которые будут отрицать свое следование Корану и Сунне? Все мы обязаны, прочитав этот хадис задаться вопросом: А в каком течении нахожусь я? Цена этому очень высока – Рай или Ад.

Я приобрел сподвижников и не лишился семейства Пророка

Научно-аналитический центр «БАДР»

          ИЗ ШИИЗМА В ИСЛАМ

Абу Халифа ‘Али Мухаммад аль-Кудайби

Перевод с арабского книги:

«Я приобрел сподвижников и не лишился семейства пророка»

Подготовка к изданию и издание осуществлено при научно-аналитическом центре «БАДР»

www.badrcenter.org
Воспроизведение, размещение на Интернет ресурсах, издание и распространение на любых носителях информации разрешается совершенно бесплатно, в случае полного отсутствия каких-либо изменений, добавлений или пропусков.

                                 

                                    Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!
                                                      
                                                                   ПРЕДИСЛОВИЕ

Да воздастся хвала Аллаху многократная, благая и благословенная, наполнившая небеса, землю и то, что пожелал наш Господь. И да пребудут благословения Аллаха и мир над Его избранным творением и последним из посланников – Мухаммадом, его семейством, сподвижниками и теми, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного дня.

А затем:

На листах этой книги, уважаемый читатель, я изложил для тебя прошлые страницы моей жизни. Я вложил в них мысли и вопросы к самому себе, приведшие меня к тому, о чем я никогда и не помышлял.

Речь идет о самой тяжелой борьбе в жизни человека: борьбе между истиной и ложью, унаследованными убеждениями и очевидными истинами.

Эльмир Кулиев о рафидитах

Рафидиты – это одно из распространенных прозвищ шиитов, особенно имамитов, которое произошло от арабского глагола “рафада” (“оставлять”, “отвергать”). Мусульманские доксографы связывали происхождение этого прозвища с разными эпизодами из истории шиитского движения. Одни утверждали, что первыми рафидитами были последователи Абдуллаха б. Саба – иудея, который под видом правоверного мусульманина призывал людей свергнуть халифа Усмана, не признавал законности правления Абу Бакра и Умара, называл Али б. Абу Талиба законным преемником Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии провозгласил Али божественным существом, за что тот велел сжечь его последователей. Другие авторы называли рафидитами шиитов Куфы, которые отвергли притязания на имамат Зейда б. Али, поскольку тот признавал законность правления Абу Бакра и Умара. После обособления зейдитов рафидитами стали называть, главным образом, имамитов-двунадесятников, признававших имамами только двенадцать человек из рода Али б. Абу Талиба. Имамиты-двунадесятники считают неверующим всех, кто не признает их воззрения. Они считают, что Али б. Абу Талиб был лучшим из сподвижников, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, назначил его мусульманским правителем, а после его смерти Абу Бакр и Умар б. аль-Хаттаб узурпировали власть. Они считают лицемерами большинство сподвижников и почитают только некоторых из них, таких как Салман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гифари, аль-Микдад, Аммар б. Йасир, Хузейфа б. аль-Йаман. Они полагают, что после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сподвижники исказили Священный Коран и вычеркнули из него все откровения о том, что преемниками посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должны были стать Али б. Абу Талиб и его потомки. Они верят в то, что у Мухаммада б. Али аль-Аскари, которого они считают одиннадцатым имамом, был сын, исчезнувший, будучи ребенком.

Странная Фетва аятоллы Систани о гомосексуальных отношениях

Вопрос:

Если отдающийся на ливат (гомосексуальную связь) будет подростком, то кто из людей после этого будет харам для его активного партнера?

Ответ:

 Если отдающийся является подростком, то даже если в него войдет хотя бы малая часть его активного партнера, то его мать, сестра и дочь будут харамом для его активного партнера. Также следуя обязательной предосторожности надо указать что, даже если отдающийся в ливат будет взрослым мужчиной и если делающий ливату(активный) не бывает в роли пассивного, опять же его мать, дочь и сестра будут ему (активному) харамом. Однако если проникновение будет только предположением или он будет сомневаться в том, вошел или не вошел, тогда никто ему харамом не будет.

Мать, дочь и сестра активного партнера не являются харамом пассивному.

Пост, проктолог и шаловливые ручки.

               Анальное сношение во время поста.  

Шейх шиитов Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа»[1] передал, что Абу Абдуллах сказал: «Если мужчина вошел в сношение с женой через анальное отверстие и не кончил, им не надо делать большое омовение, если же он кончил, то ему надо сделать омовение, а ей нет». И там же[2] он передал, что когда у имама спросили о человеке, вступившем в анальный секс с женой, которая постилась, имам ответил: «Ее пост не нарушается, и ей не полагается омовение»!!!!
     
        «Поход к проктологу» от Садика Рухани.

Эта фетва может быть одна из самых омерзительных за всю историю.
Вопрос: Каково решение в отношение того, что женщина засунет нечто в анус своего мужа во время полового акта? Это разрешено или запрещено? Сводит ли это на нет супружество, и служит ли поводом для расставания мужа с женой подобное гомосексуализму?

Ответ: Если мужчина согласен, то это дозволено, и это не подобие гомосексуализма»[3].

Инцест в фетвах рафидитов

 В 2006 году офис аятуллы сеида Хасана Абтахи издал фетву, которая получила широкую и скандальную огласку во всем арабо-язычном интернете.

Вот  вопрос, и ответ на него.
Вопрос №465. Я 15-летняя девушка. Мой отец очень религиозный человек. Когда я выхожу на улицу, я одеваю мой полный хиджаб, хвала Аллаху. Но мой отец много целует меня между моих грудей, или в рот, обнимает меня сзади и целует меня в шею. Когда я спросила его, не запрещены ли подобные действия, он ответил, что они (запрещены)  если совершаются с желанием, а я делаю это с тобой,  руководствуясь отцовскими  чувствами. Так посланник  Аллаха  Мухаммад  целовал свою дочь Фатиму в шею, и между грудей[1], и также в рот, посасывая ее язык.

Делал ли посланник Аллаха это зло со своей дочерью? Нет! И если делал, должно ли подобное служить разрешением любому отцу, делать то же со своей дочерью? …..

Является ли то, что мой отец делает со мной дозволенным или запретным? Если это запрещено, почему посланник делал это со своей дочерью Фатимой аз-Захрой, и спасибо вам за столь полезный сайт.

Ответ: Ва алайкума салам ва рахматуллахи ва баракату. Действия, совершаемые твоим отцом, разрешены, учитывая условия, о которых он говорил. И (намерение) заключено в его сердце, но не думай о нем плохо. Не за что (за сайт).

Временный брак мут’а.

Слово мут’а и слово теметту происходят от одного корня. Теметту в свою очередь означает получить выгоду.

Брак мут’а заключается с женщиной за определенную плату на некоторое время. Так как единственной причиной такого брака является личное удовлетворение, такому браку дали название мут’а. Эта разновидность брака, является одной из многих разновидностей прелюбодеяния, была весьма распространена среди Арабов до прихода Ислама. С приходом Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует!) это было постепенно выведено и в итоге запрещено.

Брак мут’а заключается на некоторое, оговоренное заранее время, и расторгается без оглашения развода после истечения этого срока. В таком браке нет таких положений, как право на наследственность, содержание супругом своей жены и соблюдение истечения срока после развода. Все же эти положения есть в нормальном браке.[1] Здесь есть лишь оплата определенной суммы денег, которую платят женщине за то, что мужчина живет с ней на протяжении обусловленного времени. Это своего рода аренда. С этой точки зрения, такой брак противоречит принципам Ислама и Исламскому семейному праву.

Вообще мут'а - это тайный брак между мужчиной и женщиной на определенный срок времени с одним лишь условием – женщина не должна принадлежать другому мужчине при заключении этого брака. Этот брак не нуждается в свидетелях, всеобщем обозрении и даже «вали» - ответственного за невесту.
 В основополагающей книге Шиизма «Аль-кафи» (том 5, стр. 455) приводится такой риваят: «Джафара Ас-Садика спросили: «Что нам нужно говорить при совершении временного брака?» Джафар ответил: «Ты должен сказать: «Я беру тебя в жены согласно Книге Аллаха и Сунны его Посланника, а после чего вы должны решить, каков будет размер «махра».
Минимальный размер «махра» для этого прелюбодеяния должен быть один дирхем или горсть еды или пшеницы – и это можно найти во всех книгах по шиитскому судопроизводству. И число женщин, с которыми можно одновременно заключать временный брак, не регулируется – вплоть до сотни и больше.
Ортодоксальный Ислам же не признает временных браков и расценивает их заключение как совершение прелюбодеяния. Согласно достоверным хадисам пророка, он отменил эту форму брака, ведущего свое происхождение еще с языческих времен.

Главной особенностью брака мут’а является его временность. Тогда как в обычном браке никакого временного ограничения нет. И лишь при необходимости можно требовать развода. А развод, который требуется лишь по каким-то личным интересам, является неприемлемым. В хадисе говорится:

«Женитесь, однако, не разрушайте семейных уз разводом! От развода сотрясается даже Трон Всевышнего!»,[2] что говорит о пагубности развода лишь по личным мотивам.

Передается, что Али (да будет доволен им Аллах!) как-то сказал Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах!): «Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует!) запретил в день победы Хайбара брак мут’а, а также употребление мяса ослов».[3]

Смена пола разрешена в шиизме

Начало этому положил еще Хомейни. В своей книге «Тахрир аль-Василя»[1] он сказал: «Вопрос 1. Внешне нет запрета на смену пола мужчины на женщину и наоборот, и точно также нет запрета на (проведения) операции гермафродиту, чтобы сделать из него один из известных полов..». Далее он много и интересно рассуждал о проблемах, которые могут при этом возникнуть. «Вопрос 3. Если женщина вышла замуж, а затем сменила пол, ее брак аннулируется с этого самого момента. И на нем (муже, настоящем) лежит (обязанность) оплатить махр полностью, если он вступил с ней в связь, до того как она поменяла пол….»


«Вопрос 7. Если брат и сестра оба сменили пол на противоположный, то это не нарушает их кровное родство, брат становится сестрой, а сестра братом. Точно также если два брата и две сестры сменили пол. Если дядя по линии отца сменит пол, то он станет тетей по линии отца, и наоборот, и дядя по линии матери, станет тетей по линии матери и наоборот».

«Вопрос 8. Если мать поменяет пол на мужской, станет ли она махрам жене своего сына как отец, или нет? Это не далеко от парадокса. И если отец поменяет пол на женский, станет ли он махрамом для своих сыновей, даже если не станет называться матерью? Внешне это так. И если невестка поменяет свой пол, и станет мужчиной, станет ли она махрам своей теще? Это не далеко от парадокса».

Групповой секс у рафидитов дозволен

Мухаммада Садику Рухани на его сайте человек задал вопрос. Он вкратце описал ситуацию, что он женат на двух женщинах, они обе его очень любят, так получилось, что у них случился секс втроем. А теперь, дескать он волнуется, запрещено ли это.

Рухани ответил: «Это не запрещено и нет проблемы в том, что вы сделали, но женам запрещено (при этом) смотреть на аурат друг друга. Если это будет учтено, то не проблема»[1].

Ответ на ложь шиитов про хадис о 10-ти сподвижниках

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Господу миров.

Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье.

Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.

Вот текст хадис со слов Саида ибн Зайда (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«10 человек (будут) в раю.Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман, Али, Зубайр, Тальха, Абдуррахман (ибн Ауф), Абу Убайда, Сад ибн Аби Ваккас». Хумейд (рассказчик этого предания) сказал: «Саид ибн Зайд перечислив этих 9 человек, на 10 смолк. Люди (сказали): «О Абуль Авар! Скажи ради Аллаха, кто 10-ый?» Саид ответил: «Тот, о ком вы меня спрашиваете ради Аллаха, Абуль Авар».

[Этот хадис приводят Ахмад 1/188, ат-Тирмизи 3747, Ибн Маджах 132 и др.
Его достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль. См. «аль-Имта’» 1/104, «Сахих аль-джами’» 50, “Сахих Даляиль ан-нубууа” 203.]

Шиитский сайт ислам-ньюс в очередной раз предпринял жалкую попытку оболгать достоверный хадис от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам), лишний раз показав истинное лицо шиизма. ДВОЙНЫЕ СТАНДАРТЫ.

Путь от шиизма к Единобожию

Рассказ одного из братьев из Азербайджана, переведено с азербайджанского.

Ас саляму алейкум уа рахматуЛЛахи уа баракятух!

Во времена джахилии был один друг у меня ,в детстве он читал намаз ,но потом перестал ,с позволения Аллаха он опять встал на Намаз, но стал уже Салафитом . Знания были у него слабые .В один день он увидел меня с книгами и сказал :- пойдем с братьями стакан чай выпьем -я ответил - нет я немогу с Ахли Сунной сидеть ,разговор не получится , я влюблен в Ахли Бейт ,так и так слова суннитов не приму .
он сказал :-пойдем , я с тобой. Просто так пойдем ,чем сидеть с джахилями лучше с братьями посидеть чтобы Иман повысился ,- я ответил :- хорошо пойдем , -в руках четка , на бакенбардах оконтовка )). 
Меня как будто не было там ,никто мне и слова не сказал ,все хадисы расказывали . Один брат был он поехал в иран на поломнечество к могиле Мешеди ( могила на которой совершается ширк,некоторые шииты считают что он заменяет хадж ) когда вернулся стал салафитом ,он расказывал про Ширк ,так зделали ,вот так зделали ,а я в то время как шиит на него плохо смотрел , думал про себя на него смотри люди едут на святые места становятся ,,мешеди,, (так называют тех кто совершил туда поломнечество,название как должность закрепляется за человеком на основе этого им делают почести ) ,а он поехал стал вахабитом наоборот ,к тому же он раньше шиитом был и из за этого у него дома проблемы были по причине того что он стал Салафитом .
Там же пошла речь о Али радыАллаху анху ,про храбрость в битве при Хайбаре,я сказал что Али поднял ворота крепости ,которую 40 человек не смогли поднять ,один брат сказал ето слабый хадис . Я разозлился ,он говорит приведи доказательства ,я говорю докозательства книги,он спросил 
какие книги иранские ? Я сказал что значит иранские книги ? Он начал перечислять мне ученных ,я подумал он мою Акиду лучше меня знает ....

Мусавиты

 Мусавиты или муфаддалиты — сторонники имамата Мусы ал-Казима (у нынешних шиитов имама №5) лидером которых был Муфаддала бин Умара аль-Джуфи.
Согласно ересиографу аль-Ашари  глава и предводитель мусавитов (Муфаддал) пользовался большим уважением и почтением у своих единомышленников. По другим сведениям  Муфаддал бин Умар был крайним шиитом из окружения Джафара ас-Садика, также считался автором ненадежных книг, передатчиком вымышленных хадисов, выманивавшим у людей деньги тем, что сочинял хадисы и рассказывал их, ссылаясь на имама.
Мусавиты отрицали смерть своего имама Мусы аль-Казыма и  утверждали, что именно он - ожидаемый имам, Махди ( аль - Багдади.  Аль-Фарк, 63).

В этом своем убеждении они ссылались на шиитский хадис, согласно которому было ясное указание на Мусу аль-Казыма по имени, поскольку ас-Садык говорил: «Ваш господин — наш каим, соименный герою Торы».

Дети ас-Садыка рассеялись: кто-то умер при жизни отца, другие прожили после его смерти малый срок, третьи умерли без потомства. Тогда часть шиитов обратилась к Мусе и объединилась вокруг него, например аль-Муфаддал ибн Умар, Зурара ибн Айан, Аммар ас-Сабати.

Исмаилиты-вакифиты

 Исмаилиты -вакифиты  - как и все исмаилиты, говорили, что имамом следует признать Исмаила, на которого ас-Садык ясно указал при остальных своих детях.

 

Исмаилиты разошлись во мнениях относительно смерти Исмаила при жизни его отца.

Вакифиты  утверждали, что это было уловкой со стороны его отца Джафара, который боялся за него и придумал это, чтобы скрыть его". Они говорили, что Исмаил не умрет, пока не овладеет землей,  что он Каим, то есть сокрытый имам, и что его отец передал ему имамат после себя.

Матерью Исмаила была Фатима дочь Хусайна ибн Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, а ее матерью была - Умм хабиб, дочь Умара ибн Али ибн Абу Талиба, а матерью последней была Асма - дочь Агиля ибн Абу Талиба, брата Али ибн Абу Талиба.

Сумайтиты

  Сумайтиты или Шумайтиты —подсекта имамитов, называющаяся так по имени своего предводителя Яхьи ибн Абу Сумайта [1]. 

Сумайтиты утверждаи после Джафара ас-Садыка имамом стал его сын Мухаммад бин Джафар, мать которого была наложницей по имени Хамида.

Они утверждали, что Мухаммад бин Джафар будучи еще маленьким мальчиком, вошел к своему отцу Джафару, и когда уткнулся лицом в его рубашку, Джафар поднялся, поцеловал его и сказал: "Я слышал как мой отец говорил: Если от тебя родится сын, похожий на меня, то назови его моим именем, ибо он подобен мне и подобен Посланнику Аллаха".

Опираясь на этот шиитский хадис, сумайтиты признавали продолжение имамата в Мухаммаде бин Джафаре и его роде.

Сам мухаммад бин Джафар разделял мнение некоторых  зейдитов о необходимости выступления имама с оружием в руках. В 199 году по Хиджре вместе с зейдитами-джарудитами, он выступил против халифа мамуна в Мекке. Однако после того, как часть его сторонников откололась от него, он попал в плен. Халиф Мамун не стал наказывать его, и даже наоброт приблизил его к себе. 

Афтахиты

 Афтахиты — подсекта имамитов, которые признавали переход имамата от ас-Садыка к его сыну, Абдаллаху аль-Афтаху [1]. Абдаллах был братом Исмаила по отцу и по матери, а их матерью была Фатима, дочь аль-Хусайна ибн аль-Хасана ибн Али. 

Абдаллах был старшим из детей ас-Садыка. Афтахиты утверждали, что ас-Садык говорил: «Имамат принадлежит старшему из детей имама. Имам — тот, кто сядет на мое место»

 В шиитских сборниках приводится такой хадис приписываемый ас-Садыку: 

«Дело (имаат) принадлежит старшему, если только у него не будет физического недостатка». «Аль-Кафи», «Аль-Иршад» и др., — и именно аль-Афтах сел на его место; 

«Имама обмывает, благословляет, берет его перстень с печатью, предает земле только имам», — и именно Абдаллах взял на себя все это.  

Опираясь на эти доводы, большая часть шиитов-имамитов, исповедовавших веру в имамат джафара ас-Садыка, склонилась именно к имамату Абдаллаха аль-Афтаха. Как утверждает древнейший шиитский ученый и ересиограф ан-Наубахти, жившие в то время шиитские ученые и законоведы практически единогласно признали 7-ым имамом Абдуллаха аль-Афтаха. Однако вслествие того, что он после своего отца  прожил только семьдесят дней и умер, не оставив мужского потомства, шиитские шейхи внезапно изменили свое вероубеждение и склонились к другим версиям передачи имамата.

Навуситы

Навуситы — подсекта имамитов, образовавшаяся после смерти Джафара ас-Садыка. Навуситы утверждали, что ас-Садык не умер, что он не может умереть, пока не явится, чтобы объявить о своей власти, и что он — Махди. Навуситы говорили, будто бы сам ас-Садык сказал: «Даже если вы увидите мою голову, скатывающуюся с горы на вас, вы не должны верить этому, ибо я ваш господин, владыка меча». [1]
Навуситами они названы по имени своего предводителя, которого звали Иджлана бин Навус или Абдуллах ибн Навус. Однако также существует мнение, что эта шиитская секта взяло свое название от селения Навус, называемого также Сарымийа.

Также некоторыми ересиографами передается, что навуситы верили в то, что Али умер, но в день воскресения земля разверзнется, чтобы он  вернулся наполнил мир справедливостью.

Джафариты

 Джафариты и бакириты — те, кто признал имамат Мухаммада аль-Бакира ибн Али и его сына Джафара ас-Садыка. Они признали имамат их обоих и их отца Али Зайн аль-Абидина. Некоторые из них остановили имамат на одном из них, и считали, что после них больше не будет имамов.

Другие признали имамами их потомков.

Часть шиитов остановились на аль-Бакире и говорила о его возвращении, их стали называть Бакиритами.

Другие ждали возвращения после смерти Абу Абдаллаха Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка.

Джафар ас-Садык отличался обширными познаниями в религии, отречением от мирских благ и воздержанием от порочных желаний. Основную часть своей жизни  он жил в Медине, однако передается, что однажды отправился в Ирак и находился там некоторое время. Джафар, в отличие от шиитов, никогда не оспаривал Халифат.

Имамиты

Имамиты — последователи одного из основных шиитских течений, называющие себя также последователями семьи Пророка, хотя на самом деле признающие только 12 имамов из их числа, а именно из рода Али (отсюда их другое название — иснаашариты, т.е. дюжинники), при этом последние девять имамов, выбранные имамитами  все из рода Хусайна ибн Али от его жены персиянки Шахрибаны.

 Также имамитами называются шииты, которые признают имамат Али после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) как ясное указание и достоверное назначение. Они считают, что это назначение было сделано не путем намека на какое-то определенное качество, а путем указания на него лично.

Имамиты считают, что в религии нет более важного дела, чем имамат. Они говорят, что Пророк не мог оставить этот мир, не указав на своего наследника и заместителя. Так как по их мнению  Пророк  Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) был послан не для распространения и утверждения Единобожия, а для устранения разногласий и установления единогласия, и следовательно  он не мог покинуть общину, оставив людей предоставленными самим себе, чтобы каждый из них придерживался собственного мнения и шел своим путем, не согласуясь в этом с другими. Имамиты считают что Пророк должен был определить человека, к которому следует обращаться, которому следует доверять, и на которого следует полагаться, и что этим человеком был Али ибн Абу Талиб.

Салихиты и бутриты

 Салихиты — подсекта зейдитов, приверженцы аль-Хасана ибн Салиха ибн Хаййа; бутриты также относятся к зейдитам и являются приверженцами  Кассира ан-Навва аль-Абтара. 

Можно сказать, что у салихитов и бутритов одно учение. Их мнение об имамате такое же, как у сулайманитов, за одним исключением. В отношении Усмана они колебались: считать ли его верующим или неверным? 

Они говорили: «Когда мы слышим имеющиеся о нем хадисы, что он один из десяти, которым обещан рай, мы говорим, что следует признать истинность его Ислама, его веры и его пребывания среди обитателей рая. Но, когда мы видим нововведения, которые он привнес, как он слепо был предан омеййадам и марванитам и тратил на них деньги из казны, как он занимался самоуправством в делах, открыто противореча тому, как поступали сподвижники Мухаммада, мы говорим, что следует считать его неверным. Видя сложность этой ситуации, мы не решаемся судить о нем, и не знаем, верующий он или неверный. Решение об Усмане мы оставляем самому мудрому из судей — Аллаху.

Сулайманиты

Сулайманиты — подсекта Зейдитов, сторонники Сулаймана ибн Джарира. 

Сулайманиты говорили, что имама необходимо избирать путем совета среди людей. Имам может быть выбран даже двумя людьми, но эти двое обязательно должны быть богобоязненными. Имамом не обязательно должен быть самый лучший из числа мусульман. Допустимо выбрать имамом превзойденного при наличии достойнейшего.

Ибн Джарир признавал законным имамат Абу Бакра и Умара, поскольку община мусульман выбрала их, приняв самостоятельное решения. 

Иногда Сулайман ибн Джарир говорил, что община совершила ошибку, присягнув Абу Бакру и Умару, ведь у общины был Али, достойнейший из людей. Но эта ошибка не делала Абу Бакра и Умара, а также тех, кто им присягал, неверными. 

Однако Усмана ибн Аффана Сулайман ругал за его нововведения и считал его неверным. Неверными он называл также Аишу, Тальху и аз-Зубайра за то, что они выступили против имама Али. Также он ругал рафидитов, говоря, что их имамы выдумали для своих приверженцев два невиданных учения.

Одно из них — признание изменения Божественного мнения. Если они предсказывали, что они будут иметь силу, могущество, победу, а на самом деле этого не происходило, то они говорили: «Аллах изменил мнение».

Второе — такыййа. Они пользуются этим как им угодно. Но когда им скажут, что это неверно, покажут им ложность их утверждений, то они говорят: «Мы сказали это исключительно из предосторожности», «Мы сделали это исключительно из предосторожности».

Джарудиты

 Джарудиты — подсекта зейдитов, последователи Абу аль-Джаруда Зияда ибн Абу Зияда. 

Джарудиты говорили, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не давал ясного указания на Али, как на своего преемника и халифа. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует)  указал на Али описательно, не называя его имени, а лишь сказав о тех качествах, которые присущи имаму. Люди же проявили небрежность, так как не приложили усилий, чтобы найти человека, наделенного такими качествами, а, следуя лишь своим предположениям, избрали правителем Абу Бакра и поэтому стали неверными. В этом вопросе Абу аль-Джаруд разошелся со своим имамом Зайдом ибн Али, который ничего подобного не говорил.

Джарудиты признавали следующих имамов: Али ибн Абу Талиба,  аль-Хасана ибн Али, аль-Хусайна ибн Али, Али ибн аль-Хусайна Зайн аль-Абидина, затем имамом был его сын Зайд ибн Али, затем имамом они признали Мухаммада ибн Абдаллаха ибн аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али ибн Аби Талиба. 

Ризамиты

Ризамиты — это шииты-кайсаниты, последователи Ризама ибн Разма. 

Они вели имамат от Али ибн Аби Талиба к его сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафе, затем к Абу Хашиму, от него по завещанию к Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу. Далее имамат перешел к Мухаммаду ибн Али, Мухаммад завещал своему сыну Ибрахиму, господину Абу Муслима, который агитировал людей в пользу Ибрахима и признавал его имамат.

Учение ризамитов возникло в Хорасане во время Абу Муслима. Говорили, что Абу Муслим поддерживал их, потому что они привели имамат к нему, заявив, что он имеет право на долю в имамате. Ризамиты утверждали, что в нем воплотилась божественная частица. Эта частица помогала Абу Муслиму в его борьбе против Умаййадов, пока он не перебил их всех до последнего. Ризамиты верили в переселение душ.

Первоначально этого учения придерживался аль-Муканна, который, опираясь на придуманный им вздор, приписывал себе божественность. У него появились последователи в Мавераннахре. Это одна из сект хуррамитов, приверженцы которой пренебрегали предписаниями религии. Часть их утверждала, что религия — это только познание имама; часть —что религия состоит из двух вещей: познания имама и верности ему. У кого есть две эти вещи, тот уже достиг совершенства, и с него снимаются религиозные обязанности. Некоторые из них вели имамат к Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу от Абу Хашима ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии, признавая завещание и исключая любой другой путь.

Байаниты

 Байаниты — это подсекта кайсанитов, приверженцы имамата Байана ибн Симана ат-Тамими.

Байаниты утверждали, что имамат от Абу Хашима перешел к Байану. Они относились к «крайним» шиитам, которые верили в  божественность Али ибн Абу Талиба. Байан говорил: «В Али воплотилась божественная частица и соединилась с его телом. Благодаря этой частице он знал сокровенное, сообщая о грядущих событиях и бедствиях, и эти сообщения всегда были верными. Благодаря ей он сражался с неверными и победа всегда была с ним. Благодаря силе этой частицы он вырвал ворота Хайбара, сказав об этом: “Клянусь Аллахом! Я вырвал ворота Хайбара не физической силой, а божественной, небесной силой, освещенной светом ее Господа”. Небесная сила в его душе — как светильник в нише, а божественный свет — как свет в светильнике». Байан говорил, что, возможно, Али иногда появляется. 

Аят Корана: «Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах вместе с ангелами в сени облаков?» [«Аль-Бакара», аят 210.] — он истолковал как указание на Али. Это Али придет в сени облаков, гром — его голос, молния — его улыбка.

Потом Байан стал утверждать, что божественная частица перешла к нему в результате переселения души. Благодаря ей он имеет право быть имамом и халифом. Это именно та частица, благодаря которой Адам имел право на поклонение ангелов.

Хашимиты

Хашимиты — подсекта шиитов-кайсанитов, сторонники Абу Хашима, сына Мухаммада ибн аль-Ханафии ибн Али ибн Абу Талиба. 

Хашимиты говорили, что после смерти Мухаммада ибн аль-Ханафии имамат перешел к его сыну Абу Хашиму. Они утверждали, что отец сообщил ему тайные знания и рассказал о способе определения будущих событий с помощью иносказательного толкования Корана. 

Также они говорили, что все внешнее имеет скрытый смысл, каждое тело имеет дух, каждое откровение имеет толкование, каждая форма в этом мире имеет сущность в том мире. Частицы мудрости и тайн рассеяны по вселенной. Истинным имамом является тот, в ком соединились эти частицы. Именно это знание Али передал своему сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а тот — своему сыну Абу Хашиму. 

После смерти Абу Хашима его приверженцы разошлись во мнениях, кого считать имамом после него.

Первые утверждали, что Абу Хашим умер на пути из Сирии в аш-Шарат, но перед этим оставил завещание Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу [О передаче власти от Абу Хашима к потомкам Аббаса существует такая история. Как говорят Аббасиды, Абу Хашим жил в Сирии в местечке Хумайм. Перед своей смертью Абу Хашим передал Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу некий желтый свиток. Якобы этот желтый свиток хранился у потомков Али ибн Аби Талиба как доказательство особых знаний, хранящихся у них, и переданных им самим Пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует)]. Это завещание передавалось в его потомстве, пока халифат не перешел к Аббасидам. Аббасиды утверждали, что имеют право на халифат в силу своей близости к Посланнику Аллаха, ведь когда скончался Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), его дядя Аббас имел преимущественное право наследования.

Мухтариты

  Мухтариты — шииты-кайсаниты из числа приверженцев аль-Мухтара ибн Абу Убайда ас-Сакифи по прозвищу Кайсан. Сначала он был хариджитом, затем некоторое время поддерживал Абдаллаха ибн аз-Зубайра, затем исповедовал шиизм, и в конце концов стал основателем нового шиитского учения, приверженцев которого называли кайсанитами. 

Он признавал имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии после Али или после аль-Хасана и аль-Хусайна. Он призывал людей признать Мухаммада аль-Ханафию имамом. Себя Мухтар представлял одним из его представителей и доверенных лиц. Часто Мухтар излагал свои выдумки и приписывал их Мухаммаду. Когда Мухаммад аль-Ханафия узнал обо всем этом, он отрекся от него. Он публично объявил, что не имеет никакого отношения к Мухтару, а тот действует исключительно в своих личных интересах.

Всего, что Мухтару удалось сделать, он достиг благодаря двум вещам. Во-первых, свое учение и призыв он приписывал Мухаммаду ибн аль-Ханафии. 

Во-вторых, он взялся отомстить за кровь аль-Хусайна ибн Али, днем и ночью занимаясь борьбой с теми шиитами, кто был замешан в его убийстве.

Одним из основополагающих принципов учения Мухтара было представление об изменении мнения у Всевышнего Аллаха. Мухтар говорил, что изменение мнения бывает нескольких видов:

— изменение мнения относительно знания чего-либо, когда Ему становится очевидным противоположное тому, что Он знал. 

Я не представляю, чтобы разумный человек поверил в это!

— изменение мнения относительно желания чего-либо, когда Он желает противоположное тому, что пожелал раньше; 

— изменение мнения относительно приказа, когда Он приказывает что-то, но через некоторое время приказывает что-то другое, противоположное первому приказу [Изменение приказа — это не то же самое, что изменение мнения. В пользу изменения приказа можно привести случай с Пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом. Аллах приказал Ибрахиму принести сына в жертву, но потом отменил этот приказ, и заменил Исмаила жертвенным животным. Также известно, что со времени ниспослания первого Пророка Адама Всевышний Аллах изменял некоторые предписания Шариата, отменяя какие-либо из его положений, что-то разрешая, а на что-то накладывая запрет.]

Кайсаниты

  Кайсаниты — общее название шиитских сект, признающих переход имамата от Али к его сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафии напрямую, либо после аль-Хасана и аль-Хусайна. Мухаммад ибн аль-Ханафия — один из сыновей имама Али ибн Аби Талиба. Как известно, пока была жива дочь Пророка Фатима, Али не женился ни на одной из женщин. Но после смерти Фатимы Али взял жену из племени Ханиф. Ее имя было Хаула бинт Джафар, она стала матерью Мухаммада. В период правления Али, Мухаммад был одним из предводителей его армии и славным воином. Когда аль-Хусайн решил отправиться в Куфу, чтобы принять присягу своих сторонников, впоследствии убивших его, Мухаммад аль-Ханафия в отличие от многих алидов не только не присоединился к нему, но и отговаривал брата от поездки, напоминая ему о том, как куффинские шииты до этого предали их отца и брата. После того как шииты убили аль-Хусайна, Мухаммад аль-Ханафия уединился в Мекке, и не вмешивался в политическую жизнь, не претендуя на халифат и имамат.

В дальнейшем кайсаниты разработали особое учение, которое отличало их от остальных шиитов. Основоположником этой секты был аль-Мухтар ибн Абу Убайда аль-Сакафи по прозвищу Кайсан. Мухтар первым стал утверждать, что имамат перешел к Мухаммаду ибн аль-Ханафии. На пике своего расцвета кайсаниты были заметной силой в Куфе и даже на некоторое время захватили власть в городе и его окрестностях. Причина широкой популярности Мухтара заключалась в том, что и проповедовал, и действовал он не от своего лица, а от лица Мухаммада ибн аль-Ханафии, который пользовался большой любовью простого народа, благодаря своим высоким нравственным качествам, богобоязненности и смелости в сражениях. К тому же, после событий в Кербеле, где шиитами вместе с аль-Хусайном было убито множество его родственников, Мухаммад стал самым старшим и уважаемым из потомков Али.